Eksposisi KISAH PARA RASUL

KISAH PARA RASUL

PENGANTAR KEPADA KISAH PARA RASUL

PERNYATAAN PEMBUKA

A. Kitab Kisah para rasul membentuk suatu kaitan yang tak dapat diabaikan antara catatan-catatan tentang kehidupan Yesus (Injil) dan penafsiran, khotbah dan penerapan dari tindakan dan kata-kataNya oleh para muridNya di dalam Surat-surat dari Perjanjian Baru.

B. Gereja mula-mula mengembangkan dan mengedarkan dua kumpulan dari tulisan-tulisan Perjanjian baru:

(1) kitab-kitab Injil (empat kitab Injil) dan (2) Rasul (surat-surat Paulus). Namun demikian, dengan

kesesatan Kristologi mula-mula di abad kedua, nilai dari kitab Kisah Para Rasul menjadi tampak nyata.

Kisah mengungkapkan isi dan maksud tujuan dari khotbah Kerasulan (kerygma) dan hasil injil yang luar

biasa mengagumkan.

C. Keakuratan kesejarahan dari Kisah Para Rasul telah ditekankan dan diteguhkan oleh penemuan-penemuan arkeologis moderen, khususnya dalam hubungannya dengan gelar dari para pegawai pemerintahan Romawi (mis. stratēgoi, 16:20,22,35,36 [juga digunakan untuk pimpinan Bait Suci, Luk 22:4,52; Kis 4:1; 5:24-26]; politarchas, 17:6,8; and prōtō, Kis 28:7, lih. A. N. Sherwin-White, Masyarakat Romawi dan

Hukum Romawi dalam Perjanjian Baru). Lukas mencatat ketegangan-ketegangan di dalam gereja mulamula,bahkan pertengkaran antara Paulus dan Barnabas (lih. Kis 15:39). Ini menerminkan suatu  tulisan historis/teologis yang, adil, seimbang, berdasarkan penelitian.

D. Judul dari buku ini didapati dalam bentuk-bentuk yang agak berbeda dalam naskah-naskah Yunani kuno:

1. Naskah Kuno א (Sinaitikus), Tertullian, Didimus, dan Eusebius memiliki “Kisah” (ASV, NIV)

2. Naskah Kuno B (Vatikanus), D (Bezae) dalam sebuah dokumen,Irenaeus, Tertullian, Cyrian, dan

Athanasius mempunyai “Kisah Para Rasul” (KJV, RSV, NEB)

3. Naskah Kuno A2 (koreksi pertama dari Aleksandrinus), E, G, dan Chrysostom mempunyai “Kisah

Para Rasul yang Kudus”

Ada kemungkinan bahwa kata-kata Yunani praxeis, praxis (kisah, cara-cara, tingkah laku, perbuatan,

pelaksanaan) mencerminkan suatu jenis sastra Mediterania kuno yang menyatakan kehidupan dan

tindakan dari orang-orang terkenal atau yang berpengaruh (mis. Yohanes, Petrus, Stefanus, Filipus,

Paulus). Kitab ini kemungkinan aslinya tidak memilikii judul (seperti Injil Lukas).

E. Ada dua tradisi kenaskahan yang berbeda dalam buku Kisah ini. Yang lebih pendek adalah Aleksandria

(MSS P45, P74, א, A, B, C). Keluarga nasah-naskah kuno Barat (P29, P38, P48 dan D) sepertinya mengikut

sertakan lebih banyak rincian-rincian. Tidaklah pasti apakah rincian ini berasal dari si penulis atau

merupakan sisipan-sisipan oleh si penyalin di kemudian hari, berdasarkan tradisi-tradisi gereja mulamula.

Kebanyakan ahli kenaskahan percaya bahwa naskah-naskah Barat mengandung tambahantambahan

di kemudian hari karena hal tersebut (1) menghaluskan atau menconba membetulkan naskahnaskah

yang sukar dan tidak umum; (2) menambah rincian tambahan; (3) menambah frasa-frasa khusus

untuk menonjolkan Yesus sebagai Kristus; dan (4) tidak dikutip oleh satupun penulis-penulis Kristen

mula-mula dalam tiga abad pertama (lih. F. F. Bruce, Kisah: Nskah Yunani, hal. 69-80). Untuk suatu

diskusi yang lebih rinci lagi periksa Sebuah Komentari Kenaskahan pada Perjanjian Baru Yunani oleh

Bruce M. Metzger, terbutan the United Bible Societies, hal. 259-272.

Karena begitu banyaknya tambahan-tambahan kemudian tersebut, komentar ini tidak akan membahas

seluruh pilihan-pilihan naskah. Jika suatu variasi naskah bersifat krusial bagi penafsiran, maka dan hanya

dalam keadaan ini naskah tersebut akan dibahas dalam komentari ini.

PENULIS

A. Buku ini tak menyebutkan nama, namun kepenulisan Lukas diisyaratkan dengan sangat kuat.

1. Bagian-bagian “kita” yang unik dan mengejutkan (16:10-17 [perjalanan penginjilan kedua di Filipi];

20:5-15; 21:1-18 [akhir dari perjalanan penginjilan ketiga] dan 27:1-28:16 [Paulus dikirim ke Roma

sebagai tawanan]) secara kuat mengisyaratkan Lukas sebagai penulisnya.

2. Hubungan antara Injil ketiga dan Kisah sangatlah nyata bila seseorang membandingkan Lukas 1:1-4

dengan Kisah 1:1-2.

3. Lukas, seorang tabib bukan Yahudi, disebutkan sebagai seorang kawan dari Paulus dalam Kol 4:10-

14, Filemon 24, dan II Timotius 4:11. Lukas adalah satu-satunya penulis Non Yahudi dalam PB.

4. Kesaksian bulat dari gereja mula-mula adalah bahwa penulisnya adalah Lukas.

a. Fragmen Muratoria (180-200 M dari Roma mengatakan, “dipenuhi oleh Lukas si tabib”)

b. tulisan-tulisan Irenaeus (130-200 M)

c. tulisan-tulisan Klemens dari Aleksandria (156-215 M)

d. tulisan-tulisan Tertullian (160-200 M)

e. tulisan-tulisan Origen (185-254 M)

5. Bukti internal dari gaya dan kosa kata (khususnya istilah-istilah medis) meneguhkan Lukas sebagai

penulis (Sir William Ramsay dan A. Harnack).

B. Kita mempunyai tiga sumber informasi mengenai Lukas.

1. Ke tiga perikop dalam PB (Kol 4:10-4; Fil 24; II Tim 4:11) dan kitab Kisah ini sendiri.

2. Kata Pengantar untuk Lukas yang bersifat Anti-marcion di abad kedua (160-180 M)

3. Sejarahwan gereja mula-mula dari abad ke empat, Eusebius, dalam karyanya Sejarah Ekklesiastis,

3:4, mengatakan “Lukas”, yang berdasarkan rasnya, seorang penduduk asli Antiokhia, dan yang

berdasarkan pekerjaannya, seorang tabib, yang telah berhubungan erat terutama dengan Paulus dan

berkawan dengan para rasul lainnya (tidk sedekat Paulus), telah meninggalkan teladan bagi kita

mengenai penyembuhan jiwa yang diperolehnya dari mereka dalam dua kitab yang terilhami, yaitu

Injil dan Kisah dari Para Rasul.”

4. Ini adalah rangkuman profil dari Lukas.

a. Orang Bukan Yahudi (disebutkan dalam Kol 4:12-14 dengan Epafras dan Demas, bukan dengan

pembantu-pembantu Yahudi)

b. dari Antiokhia di Syria (kata pengantar Lukas yang Anti-Marcion) atau Fiipi di Macedonia (Sir

William Ramsay pada Kis 16:19)

c. seorang tabib (lih. Kol 4:14), atau setidaknya seorang yang berpendidikan tinggi

d. menjadi Kristen di masa dewasa setelah gereja didirikan di Antiokhia (Pengantar Anti-Marcion)

e. Kawan seperjalanan Paulus (bagian-bagian “kita” dari Kisah)

f. tidak menikah

g. menulis Injil yang ketiga dan Kisah (pengantar yang serupa dan gaya dan kosa kata yang serupa)

h. meninggal pada usia 84 di Boeotia

C. Tantangan terhadap Lukas sebagai penulis

1. Khotbah Paulus di Bukit Mars di Athena menggunakan kategori-kategori dan istilah-istilah filsafat

Yunani untuk membentuk suatu landasan bersama (lih. Kis 17), namun Paulus, dalam Rom 1-2,

sepertinya menganggap “landasan bersama” apapun (alam, kesaksian moral batiniah) sebagai kesiasiaan.

2. Khotbah dan komentar Paulus dalam Kisah melukiskannya sebagai seorang Kristen Yahudi yang

bersikap serius terhadap Musa, namun surat-surat Paulus menurunkan nilai Taurat sebagai penuh

masalah dan akan berlalu.

3. Khotbah Paulus dalam Kisah tidak memiliki fokus eskatologis yang dimiliki oleh buku-buku awalnya

(yaitu I dan II Tesalonika).

4. Kekontrasan istilah-istilah, gaya, dan penekanan ini sungguh menarik, namun tidak bisa disimpulkan.

Bila kriteria yang sama diterapkan pada kitab-kitab Injil, Yesus di Injil Sinoptik berbicara sangat

3

berbeda dengan Yesus di Injil Yohanes. Namun, sedikit saja ahli yang akan menolak bahwa keduanya

mencerminkan kehidupan Yesus.

D. Ketika mendiskusikan kepenulisan kitab Kisah ini, sangatlah krusial bahwa kita harus mendiskusikan

sumber-sumber Lukas karena banyak ahli (mis. C. C. Torrey, ) percaya bahwa Lukas menggunakan

dokumen-dokumen sumber berbahasa Aram (atau tradisi lisan) untuk banyak hal dari pasal pertama

sampai pasal ke lima belas. Jika ini benar, maka Lukas hanyapah penyunting dari bahan ini, dan bukan

penulisnya. Bahkan dalam khotbah-khotbah Paulus di kemudian hari, Lukas hanya memberikan pada kita

rangkuman dari kata-kata Paulus, bukan suatu catatan kata demi kata. Penggunaan sumber-sumber oleh

Lukas merupakan sebuah pertanyaan yang sama krusialnya dengan kepenulisannya akan buku ini.

TANGGAL

A. Ada banyakj diskusi dan ketidak setujuan mengenai waktu penulisan bukau Kisah, namun peristiwaperistiwanya

itu sendiri mencakup dari tahun 30-63 M (Paulus dibebaskan dari penjara di Roma di

pertengahan tahun 60 an dan ditahan kembali dan dieksekusi di bawah Nero, kemungkinan dalam

penganiayaan di tahun 65 M).

B. Jika seseorang menganggap sifat apologetik dari kitab ini mengenai pemerintah Romawi, maka

tanggalnya adalah (1) sebelam tahun 64 M (permulaan penganiayaan Nero terhadap orang Kristen di

Roma) dan/atau (2) berhubungan dengan pemberontakan orang Yahudi tahun 66-73 M.

C. Jika seseorang mencoba untuk menghubungkan Kisah dengan Injil Lukas dalam suatu rangkaian, maka

tanggal penulisan Injil ini akan mempengaruhi tanggap penulisan buku Kisah. Berhubung kejatuhan

Yerusalem pada Titus di tahun 70 M dinubuatkan (mis. Luk 21), namun tidak dijelaskan, ini sepertinya

menuntut suatu tanggal sebelum tahun 70 M. Jika demikian, maka Kisah, yang ditulis sebagai suatu

lanjutan, pasti bertanggalkan beberapa lama setelah Injil tersebut.

D. Jika seseorang terganggu dengan penutupannya yang mendadak (Paulus masih ada di penjara Roma, F. F.

Bruce), maka suatu tanggal yang berhubungan dengan akhir dari pemenjaraan paulus di Roma yang

pertama, tahun 58-63 M, lebih disukai.

E. Beberapa tanggal bersejarah yang berhubungan dengan peristiwa-peristiwa sejarah yang dicatat dalam

kitab Kisah.

1. kelaparan yang tersebar luas di bawah pemerintahan Klaudius (Kis 11:28, th. 44-48 M)

2. kematian Herodes Agripa I (Kis 12:20-23, th. 44 M [musim semi])

3. kepemimpinan daerah dari Sergius Paulus (Kis 13:7, ditunjuk dalam th. 53 M)

4. pengusiran orang Yahudi dari Roma oleh Klaudius (Kis 18:2, th. 49 M [?])

5. kepemimpinan daerah dari Gallio, Kis 18:12 (th. 51 or 52 M [?])

6. kepemimpinan daerah dari Felix (Kis 23:26; 24:27, th. 52-56 M [?])

7. Penggantian Feliks oleh Festus (Kis 24:27, th. 57-60 M [?])

8. Pejabat-pejabat Romawi di Yudea

a. Prokurator/Gubernur

(1) Pontius Pilatus, 26-36 M

(2) Marcellus, 36-37 M

(3) Marullus, 37-41 M

b. Dalam th. 41 M metode perwakilan pemerintahan Romawi dirubah menjadi suatu model empiris.

Kaisar Romawi, Klaudius, mengangkat/menugaskan Herodes Agripa I dalam th 41 M.

c. Setelah kematian Herodes Agripa I, th. 44 M, metode perwakilan pemerintahan di gunakan

kembali sampai tahun 66 M,

(1) Antonius Feliks

(2) Perkius Festus

MAKSUD DAN STRUKTUR

A. Salah satu maksud dari kitab Kisah adalah untuk mendokumentasikan pertumbuhan yang cepat dari para

pengikut Yesus dari akar Yahudi sampai pada pelayanan yang mendunia, dari ruang loteng yang terkunci

sampai ke istana Kaisar:

1. Pola geografis ini mengikuti Kisah 1:8, yang merupakan Amanat Agung dari Kisah (Mat 28:19-20).

2. Perluasan geografis ini dinyatakan dalam beberapa cara.

a. Menggunakan kota-kota utama dan perbatasan bangsa. Dalam Kisah ada 32 negara, 54 kota, dan

9 pulau di Laut Tengah yang disebutkan. Tiga kota utamanya adalah Yerusalem, Antiokhia, dan

Roma (lih. Kis 9:15).

b. Menggunakan orang-orang kunci. Kisah hampir bisa dibagi ke dalam dua bagian: pelayanan

Petrus dan Paulus. Ada lebih dari 95 orang disebutkan dalam Kisah, namun yang utama adalah:

Petrus, Stefanus, Filipus, Barnabas, Yakobus dan Paulus.

c. Ada dua atau tiga bentuk kesastraan yang nampak secara berulang dalam Kisah yang sepertinya

mencerminkan upaya secara sadar dari si penulis terhadap struktur:

(1) Pernyataan rangkuman (2) pernyataan pertumbuhan (3) pemakaian angka-angka

1:1 - 6:7 (di Yerusalem) 2:47 3:41

6:8 - 9:31 (di Palestina) 5:14 4:4

9:32 - 12:24 (ke Antiokhia) 6:7 5:14

12:25 - 15:5 (ke Asia Kecil) 9:31 6:7

16:6 - 19:20 (ke Yunani) 12:24 9:31

19:21 - 28:31 (ke Roma) 16:5 11:21,24

19:20 12:24

14:1

19:20

B. Kisah secara nyata berhubungan dengan kesalahpahaman yang diseputar kematian Yesus untuk

berkhianat. Tampaknya, Lukas menulis kepada orang non-Yahudi (Teofilus, kemungkinan seorang

pejabat Romawi). Ia menggunakan (1) pidato-pidato Petrus, Stefanus, dan Paulus untuk menunjukkan

kelicikan orang Yahudi dan (2) kepositifan para pejabat Romawi terhadap KeKristenan. Tak ada yang

perlu ditakutkan oleh orang Romawi dari para pengikut Yesus.

1. pidato-pidato para pemimpin Kristen

a. Petrus, 2:14-40; 3:12-26; 4:8-12; 10:34-43

b. Stefanus, 7:1-53

c. Paulus, 13:10-42; 17:22-31; 20:17-25; 21:40-22:21; 23:1-6; 24:10-21; 26:1-29

2. kontak-kontak dengan para pejabat pemerintah

a. Pontius Pilatus, Lukas 23:13-25

b. Sergius Paulus, Kisah 13:7,12

c. Kepala Penjara Filipi, Kisah 16:35-40

d. Galio, Kisah 18:12-17

e. Pembesar-pembesar Asia dari Efesus, Kisah 19:23-41 (khususnya, ay 31)

f. Klaudius Lisias, Kisah 23:29

g. Feliks, Kisah 24

h. Perkius Festus, Kisah 24

i. Agripa II, Kisah 26 (khususnya. ay 32)

j. Publius, Kisah 28:7-10

3. Ketika seseorang membandingkan khotbah-khotbah Petrus dengan Paulus, nyatalah bahwa Paulus

bukanlah seorang pembaharu, namun seorang proklamator yang setia dari kebenaran-kebenaran Injil

dan Kerasulan. Jika ada yang menyalin/menirukan oran lain, maka itu adalah Petrus (lih I Petrus)

yang menggunakan frasa dan kosa kata Paulus. Kerygma nya menyatu!

C. Lukas tidak hanya membela KeKristenan di hadapan Pemerintah Romawi, namun ia juga membela

Paulus dihadapan gereja orang non-Yahudi. Paulus berulang-ulang diserang oleh kelompok-kelompok

Yahudi (Yudaizer dari orang Galatia, “para rasul super” dari II Kor 10-13); dan kelompok-kelompok

Helenistik (gnostisisme dari orang-orang Kolose dan Efesus). Lukas menunjukkan kenormalan Paulus

melalui pengungkapan secara jelas hati dan teologinya dalam perjalanan-perjalanan dan khotbahkhotbahnya.

D. Walaupun Kisah tidak dimaksudkan untuk menjadi suatu kitab kedoktrinan, namun ini mencatat bagi kita

elemen-elemen dai khorbah awal dari para rasul yang oleh C. H. Dodd disebut “Kerygma” (kebenaran

hakiki mengenai Yesus). Ini membantu kita untuk melihat apa yang dirasakan mereka sebagai hakikat

Injil, khususnya dalam hubungannya dengan kematian dan kebangkitan Yesus.

E. Frank Stagg dalam komentarinya, Kitab Kisah, Pergumulan Awal bagi Injil yang Tak Terintangi,

menegaskan bahwa maksudnya terutama adalah pergerakan dari berit tentang Yesus (injil) dari suatu

Yudaisme yang bersifat nasionalistis yang ketat kepada suatu berita universal bagi seluruh umat manusia.

Komentari Stagg berfokus pada maksud-maksud Lukas dalam menulis buku Kisah. Sebuah rangkuman

dan analisis yang baik mengenai teori-teori yang berbeda didapati daam hal. 1-18. Stagg memilih untuki

berfokus pada kata “tak terintangi” dalam 28:31, yang merupakan cara yang tidak lazim untuk mengakhiri

sebuah buku, sebagai kunci untuk memahami penekanan Lukas akan penyebaran KeKristenan melampaui

segala hambatan.

F. Walaupun Roh Kudus disebutkan lebih dari lima puluh kali di kitab Kisah, namun kitab ini bukanlah

Kisah dari Roh Kudus.” Ada sebelas pasal di mana Roh Kudus tak pernah disebutkan. Roh Kudus paling

sering disebutkan dalam setengah bagian yang pertama dari buku Kisah, di mana Lukas mengutip

TOPIK KHUSUS: KERIGMA DARI GEREJA MULA-MULA

A. Janji Allah yang dibuat dalam Perjanjian lama sekarang telah digenapi dengan kedatangan

Yesus, sang Mesias. (Kis 2:30; 3:19,24; 10:43; 26:6-7,22; Rom 1:2-4; I Tim 3:16; Heb 1:1-2;

I Pet 1:10-12; 2 Pet 1:18-19).

B. Yesus diurapi sebagai Mesias oleh Allah pada saat Ia dibaptis (Kis 10:38).

C. Yesus memulai pelayanaNya di Galilea setelah Ia dibaptis (Kis 10:37)

D. PelayananNya bercirikan dengan berbuat baik dan mengadakan mujizat dengan kuasa yang

dari Allah (Mar 10:45; Kis 2:22; 10:38)

E. Mesias mati di salib sesuai dengan maksud tujuan dari Allah (Mar 10:45; Yoh 3:16; Kis

2:23; 3:13-15,18; 4:11; 10:39; 26:23; Rom 8:34; I Kor 1:17-18; 15:3; Gal 1:4; Ibr 1:3; I Pet

1:2,19; 3:18; I Yoh 4:10).

F. Ia dibangkitkan dari kematian dan menampakkan diri kepada murid-muridNya (Kis 2:24,31-

32; 3:15,26; 10:40-41; 17:31; 26:23; Rom. 8:34; 10:9; I Kor. 15:4-7,12a; I Tes. 1:10; I Tim.

3:16; I Pet 1:2; 3:18,21).

G. Yesus ditinggikan oleh Allah dan diberi nama “Tuhan” (Kis 2:25-29,33-36; 3:13; 10:36;

Rom. 8:34; 10:9; I Tim. 3:16; Ibr. 1:3; I Pet 3:22).

H. Ia memberikan Roh Kudus untuk membentuk masyarakat baru dari Tuhan. (Kis 1:8; 2:14-

18,38-39; 10:44-47; I Pet 1:12).

I. Ia akan datang kembali unuk mengadili dan memulihkan segala sesuatu. (Kis 3:20-21; 10:42;

17:31; I Kor. 15:20-28; I Tes. 1:10).

J. Semua yang mendengar berita injil harus bertobat dan dibaptiskan. (Kis 2:21,38; 3:19;

10:43,47-48; 17:30; 26:20; Rom. 1:17; 10:9; I Pet 3:21).

Skema ini berfungsi sebagai proklamasi yang hakiki dari gereja mula-mula, walau penulispenulis

Perjanjian Baru lain mungkin meninggalkan satu bagian dan menekankan bagian lain dalam

khotbah mereka. Keseluruhan Injil markus secara dekat mengikuti aspek pengaruh Petrus dari

kerigma. Markus secara tradsional dipandang sebagai penstrukturan dari khotbah-khotbah Petrus,

yang dikhotbahkan di Roma, kedalam Injil tertulis. Baik Matius dan Lukas mengikuti struktur dasar

Markus.sumber-sumber lain (kemungkinan aslinya ditulis dalam bahasa Aram). Kisah tidak berhubungan dengan

Roh Kudus seperti Injil berhubungan dengan Yesus! Ini tidak dimaksudkan untuk merendahkan tempat

dari Roh, namun untuk menjaga kita terhadap pengembangan suatu teologia mengenai Roh Kudus yang

terutama atau hanya melulu berasal dari kitab Kisah.

G. Kisah tidak dirancang untuk mengajarkan doktrin (lih. Fee dan Stuart, Bagaimana Membaca Alkitab

Untuk Memperoleh Semua Manfaatnya, hal. 94-112). Suatu conroh tentang hal ini adalah upaya untuk

mendasarkan suatu teologia pertobatan dari kitab Kisah yang akan gagal. Urutan dan elemen pertobatan

berbeda-beda dalam Kisah; oleh karena itu, pola mana yang bersifat normatif? Kita harus melihat Suratsurat

untuk bantuan kedoktrinan.

Namun demikian, menarik bahwa beberapa ahli (Hans Conzelmann) telah melihat bahwa Lukas

secara sengaja mereorientasikan eskatologi-eskatologi segera/sewaktu-waktu di abad pertama dengan

suatu pendekatan pelayanan kesabaran terhadap Parousia yang tertunda. Kerajaan ada di sini dan berkuasa

sekarang, mengubah kehidupan. Gereja yang berfungsi sekarang lah yang menjadi fokus, bukan suatu

pengharapan eskatologis.

H. Satu lagi kemungkinan maksud dari Kisah adalah serupa dengan Rom 9-11: mengapa Yesus menolak

Mesias Yahudi dan gereja menjadi sebagian besar bukan Yahudi? Beberapa tempat di Kisah sifat

mendunia injil dengan jelas dikumandangkan. Yesus mengutus mereka ke seluruh dunia (lih. 1:8). Orang

Yahudi menolak Dia, namun orang Bukan Yahudi menanggapiNya. beritaNya mencapai Roma.

Mungin saja maksud Lukas adalah untuk menunjukkan bahwa KeKrisenan Yahudi (Petrus) dan

KeKrsitenan Bukan Yahudi (Paulus) bisa hidup bersama-sama dan bertumbuh bersama-sama! Mereka

tidak ada dalam persaingan, namun justru bergabung dalam penginjilan dunia.

I. Sejauh mengenai maksud tujuan, saya setuju dengan F. F. Bruce (Komentari Internasional Baru, hal. 18)

bahwa berhubung Lukas dan Kisah aslinya adalah satu volume, pengantar bagi Lukas (1:1-4) juga

berfungsi sebagai pengantar bagi Kisah. Lukas, meskipun bukan merupakan saksi mata dari semua

kejadian tersebut, telah secara seksama meneliti dan mencatatnya secara akurat, menggunakan kerangka

kerja kesejarahan, kesastraan, dan teologisnya sendiri. .

Lukas, lalu, baik dalam Injil maupun ceritanya, ingin menunjukkan kenyataan sejarah dan kebisa

dipercayaan secara teologisnya (lih. Luk 1:4) Yesus dan gereja. Kemungkinan bahwa fokus dari Kisah

adalah tema pemenuhan (tak terintangi, lih. 28:31, yang adalah kata terakhir dari buk ini). Tema ini

diteruskan oleh beberapa kata dan frasa yang berbeda (lih. Walter L. Liefeld, Menafsirkan Kitab Kisah,

hal. 23-24). Injil bukanlah suatu simpulan, suatu rencana B, atau sesuatu yang baru. Injil adalah rencana

Allah yang telah ditetapkan sebelumnya (lih. Kis 2:23; 3:18; 4:28; 13:29).

JENIS TULISAN

A. Kisah bagi PB adalah seperti kitab Yosua sampai II Raja-raja bagi PL: yaitu kisah sejarah. Kisah sejarah

Alkitabiah adalah bersifat fakta, namun fokusnya tidak pada kronologi atau pencatatan secara lengkap

suatu peristiwa. Kitab ini memilih peristiwa-peristiwa tertentu yang menerangkan siapa Allah itu, siapa

kita, bagaimana kita dijadikan benar, kehidupan seperti apa yang diinginkan Allah untuk kita jalani.

B. Permasalahan dalam menafsirkan kisah alkitabiah adalah bahwa para penulisnya tidak pernah

mencantumkan di dalam naskah tersebut (1) apakah maksud tujuan mereka, (2) apakah kebenaran

utamanya, atau (3) bagaimana kita harus berusaha menyamai hal-hal yang dicatat tersebut. Para pembaca

perlu untuk berpikir melalui pertanyaan-pertanyaan berikut ini:

1. Mengapa peristiwa tersebut dicatat?

2. Bagaimana hal itu berhubungan dengan bahan alkitabiah sebelumnya?

3. Apakah kebenaran teologis pokoknya?

4. Adakah arti pentingnya terhadap konteks kesastraannya? (Peristiwa apa yang mendahului atau

mengikuti? Apakah pokok bahasan ini telah dibahas di bagian lain?)

5. Seberapa besarkah konteks kesastraannya? (Kadang-kadang sejumlah besar kisah membentuk satu

tema atau maksud teologis.)

C. Kisah sejarah tidak seharusnya menjadi satu-satunya sumber doktrin. Sering hal-hal yang dicatat kecil

artinya bagi maksud dari si penulis. Kisah sejarah memang bisa melukiskan kebenaran-kebenaran yang

dicatat di bagian-bagian lain Alkitab. Namun hanya karena telah terjadi tidak berarti dikehendaki Allah

bagi semua orang percaya di segala jaman (mis. bunuh diri, poligami, perang suci, memegang ular, dsb.)

D. Diskusi singkat yang terbaik mengenai bagaimana menafsirkan kisah sejarah adalah dalam karya Gordon

Fee dan Douglas Stuart Bagaimana Membaca Alkitab Untuk Memperoleh Semua Manfaatnya, hal. 78-93

dan 94-112.

DAFTAR PUSTAKA DARI LATAR BELAKANG SEJARAH

Buku-buku baru tentang penempatan Kisah dalam latar belakangnya abad pertama telah dihasilkan oleh para

penganut paham klasik. Pendekatan inter-disipliner ini telah benar-benar membantu pemahaman PB. Rangkaian

ini disunting oleh Bruce M. Minter.

A. Kitab Kisah dalam Latar Belakang Kesastraan Kunonya

B. Kitab Kisah dalam Latar Belakang Yunani-Romawi nya

C. Kitab Kisah dan Paulus dalam Tahanan Romawi

D. Kitab Kisah dalam Latar Belakang Palestinanya

E. Kitab Kisah dalam Latar Belakang Diasporanya

F. Kitab Kisah dalam Latar Belakang Teologisnya

Juga sangat membantu adalah

A. A. N. Sherwin-White, Masyarakat Romawi dan Hukum Romawi di dalam Perjanjian Barut

B. Paul Barnett, Yesus dan Kebangkitan KeKristenan Mula-mula

C. James S. Jeffers, Dunia Yunani-Romawi

SIKLUS PEMBACAAN PERTAMA (lihat hal. vii)

Buku ini adalah komentari panduan belajar, yang artinya andalah yang bertanggung jawab untuk

penafsiran anda akan Alkitab. Setiap kita harus berjalan dalam terang yang kita miliki. Anda, Alkitab, dan Roh

Kudus adalah prioritas dalam penafsiran. Janganlah menyerahkan hal ini pada seorang komentator.

Baca keseluruhan kitab ini sekaligus. Sebutkan tema pokok dari keseluruhan buku dengan kalimat anda sendiri.

1. Tema keseluruhan buku.

2. Tipe literatur (genre)

SIKLUS PEMBACAAN KEDUA (lihat hal. vii)

Buku ini adalah komentari panduan belajar, yang artinya andalah yang bertanggung jawab untuk

penafsiran anda akan Alkitab. Setiap kita harus berjalan dalam terang yang kita miliki. Anda, Alkitab, dan Roh

Kudus adalah prioritas dalam penafsiran. Janganlah menyerahkan hal ini pada seorang komentator.

Baca keseluruhan kitab ini sekaligus keduakalinya. Garis besarkan pokok-pokok utama dan nyatakan pokok

tersebut dalam satu kalimat.

8

1. Pokok dari bagian tulisan yang pertama

2. Pokok dari bagian tulisan yang kedua

3. Pokok dari bagian tulisan yang ketiga

4. Pokok dari bagian tulisan yang keempat

5. dst.